今天，中天不和大家讲故事，今天和大家分享一下煎茶文化。明末清初的时候有一位高僧隐元隆琦他高深的学识和对诗歌，书法的造诣风靡了当时的日本，同事他也将中国的饮茶文化代入了日本，并且流传到了社会上了，这对日本煎茶道形成了重要的影响。由于日本的煎茶一开始是由受过眼睛中国文学熏陶的日本文人主导，因此确立了它的风流茶风，举手投足间都是中国文人的风范，标榜了文人趣味。
煎茶道的倡行者对当时的日本茶道流于形式与贵族文化不满。因此，志同道合的煎茶文人墨客常聚于书斋，不拘格式地饮茶，赏玩书画器具，赋诗作词，像中国文人一样，极尽潇洒考究的文房清玩之趣。因此，煎茶文人大量采用由中国输入的“唐物”作为茶道具，也使茶具的数量极为繁琐。
日本大量的中国贸易器物自长崎涌入日本，包括宜兴的紫砂壶在内，都成了煎茶道具中的要角。从厦门贩洋输出的功夫茶俗与茶具尤其是受到重视，并迅速融入日本的煎茶法中，如功夫茶四宝中的潮汕烘炉等，均在此时被日本煎茶道所吸收，并引起了仿制。到了明治时期，煎茶道更是出现了大型茶会，会上同时进行着数十个茶宴，并且展览书画，古铜器，陶瓷，盆栽等。
茶具的质与量不断提高，茶人的鉴赏能力也显著增强，然而却也主张了古董趣味和投机性的手机，偏离了煎茶原来的精神和旨趣，煎茶会甚至成为了“书画古董展示拍卖会”，出现了道具茶的隐忧。
日本煎茶奉行者独宗宜兴茶壶，著名收藏家奥玄宝所著的《茗壶图录》评曰：“茗注不独砂壶，古用金银细瓷，近时又或用玉，然皆不及于砂壶。”其所持的理由大抵与中国茶人相近，然而他对宜兴紫砂壶的喜爱与了解的透彻不逊于中国的茶人。该数所提出的论点于今读来尤觉隽永。他认为“壶本玩具也，玩具之可爱在于趣而不在于理，故以理则小直而可，以趣则大曲亦可。知理而不知趣者，独取小与直而不取大与曲，知理又知趣者，不论大小曲直，择其善者皆取之。知理而不知趣，是为下乘，知理知趣，是为上乘。此语盖壶癖家顶门之一针也。”反映出奥玄宝合而不流的茶具观。
说到底，日本的煎茶道本来就是咱们传过去的，只不过咱们荒废了而已，然而在日本比较盛行。好了今天就和大家分享到这里。